作为一首粤语诗，《我嘅幸福》的语言实践具有革命性意义。诗人巧妙运用粤语特有的语气词、倒装句式和市井俚语，构建起独特的声景空间。\"嘅\"、\"唔\"、\"噃\"等语气助词，如同音乐中的装饰音，赋予对话以即兴爵士的节奏感。这种\"声音诗学\"承续了南宋\"永嘉四灵\"的方言入诗传统，又与美国语言诗派形成跨时空共鸣。

在词汇选择上，\"几咁多人\"的市井表达、\"贵唔贵\"的市井关切，将哲学思辨拉回人间烟火。这种\"降维书写\"策略，恰似陶渊明\"采菊东篱下\"的返璞归真，在消费时代的语境中重构了诗歌的民间性。当普通话诗歌在隐喻系统中渐趋固化，粤语诗以其鲜活的口语特质，开辟了抵抗语言异化的新路径。

四、互文迷宫：经典重释的诗学智慧

诗中暗藏多重互文本：老子\"道可道，非常道\"的不可言说论，在\"幸福几钱一斤\"的诘问中获得现代注脚；禅宗\"吃茶去\"的公案智慧，转化为\"各各嘅幸福\"的顿悟时刻。这种经典重释不是简单的文本拼贴，而是如艾柯所言\"开放性作品\"的创造，在解构与重构间建立新的意义网络。

与卞之琳《断章》的\"你站在桥上看风景\"形成镜像对话，树科将观察视角从审美层面下沉到存在层面。当现代人成为齐泽克笔下\"享受你的症状\"的病态主体，诗人以\"各各嘅不幸\"揭示了存在困境的普遍性，这种自我指涉的书写策略，使诗歌成为精神分析的现场。

五、未完成的诗学：开放性的终极追问

结尾处\"各各嘅幸福\"的省略号，不是语意的中断，而是德里达\"延异\"理论的诗学实践。诗人故意保留的语义空白，邀请读者参与意义的生成，这种\"作者之死\"的现代性姿态，使诗歌成为永续的对话场域。正如帕斯所说\"诗歌是永远未完成的对话\"，树科在此构建的不仅是文本，更是开放的思想共同体。

在人工智能时代，当Siri可以背诵里尔克，chatGpt能模仿艾略特，这首粤语诗以其不可替代的方言特质与存在深度，扞卫了人类诗歌的尊严。它提醒我们：真正的幸福不在算法推荐的清单里，而在各各独特的生命体验中；不在消费主义的许诺中，而在\"各各嘅不幸\"与\"各各嘅幸福\"的辩证运动里。

珠江的潮水终将退去，但《我嘅幸福》的诗学浪潮仍在拍打现代性的堤岸。树科以市井之语承载形上之思，用方言之声对抗同质之痛，在解构与建构的辩证法中，为当代诗歌开辟了新的可能。当我们在\"各各嘅\"迷宫中寻找出路时，或许会发现：对幸福的终极追问，本身就是最接近幸福的状态。